在中國和世界茶業(yè)的史冊上，有一個(gè)永遠放射著(zhù)光輝的杰出偉人，那就是被后世尊為“茶圣”和“ 茶神”的世界上第一部茶書(shū)--《茶 經(jīng)》的作者--陸羽。 陸羽是茶學(xué)的創(chuàng )立者。但他不僅僅是一位茶學(xué)家，在《全唐詩(shī)》、《全唐文》和《唐才子傳》等許 多文化典籍中，都收有他的作品和《傳記》；所以，他同時(shí)還是一位才學(xué)逸群的文學(xué)家、史學(xué)家和地理 學(xué)家。不過(guò)，他在詩(shī)文和史地方面的著(zhù)作與成就，如同有些古人所說(shuō)，“他書(shū)皆不傳，蓋為《茶經(jīng)》所 掩”，幾乎全部被他茶學(xué)和茶業(yè)上的突出貢獻所淹沒(méi)了�？赡芤驗檫@樣，所以在我國唐以后的一些文學(xué) 著(zhù)作中，雖然一直把陸羽總也列為一位詩(shī)人或文學(xué)家，但多數都是“ 有名無(wú)實(shí)”，一帶而過(guò)。這一點(diǎn)反 映到陸羽的研究上，就出現了專(zhuān)重茶學(xué)及其茶業(yè)貢獻的現象。無(wú)疑，對陸羽在茶學(xué)和茶業(yè)上的貢獻，是 主要和需要作重點(diǎn)研究的，但不能局限和停留在這一方面。為了促進(jìn) 我國陸羽研究的深入和發(fā)展，本文 特疏簡(jiǎn)以往對陸羽茶學(xué)研究較多的 方面，側重從陸羽的時(shí)代環(huán)境、思想和社會(huì )地位、以及他茶學(xué)以外的 某些成就，略作分析。
陸羽所處的時(shí)代環(huán)境陸羽所處的環(huán)境，主要是指對他后來(lái)思想發(fā)展有重大影響的青少年時(shí)期的社會(huì ) 環(huán)境。其情況基本如《新唐書(shū)》和他自己所寫(xiě)的“自傳”所說(shuō)：他是一個(gè)棄嬰，為竟陵（今湖北天門(mén)） 寺僧所收養，及長(cháng)，不愿學(xué)佛，便逃離寺院。他先藏在一個(gè)戲班子里學(xué)戲，天寶中， 一次和一些演員在 州衙中演出，他的才能為太守李齊物發(fā)現，得助棄伶從學(xué)，自此便走上文人的道路。對于這點(diǎn)，過(guò)去許 多著(zhù)作和文章中，都有介紹，也無(wú)分歧。這就是說(shuō)，對陸羽早年寄生寺院和飄泊為伶的社會(huì )生活，是清 楚的，這里也不再詳細論及。陸羽所處的時(shí)代是一個(gè)有疑義和過(guò)去未見(jiàn)討論的問(wèn)題。
要涉及這個(gè)問(wèn)題，不能不先從陸羽的生卒談起。關(guān)于陸羽的生卒 ，史籍的記載是不怎樣明確的，只 是講“不知所生”、“貞元末卒” 。所以１０００多年來(lái)，我們的先人似乎對陸羽的生年死日，誰(shuí)也沒(méi) 有搞清。一直到１９５８年，我國已故的著(zhù)名農史專(zhuān)家萬(wàn)國鼎，他在一篇文章中，才對陸羽的生卒，首 先提出了自己的看法。據萬(wàn)國鼎考證，他認為陸羽“和杜甫差不多同年”（生于先天元年，公元７１２ 年），“８０４年或稍前”才死。文化大革命的動(dòng)亂年代結束以后，我國茶葉界隨著(zhù)全國科學(xué)研究的發(fā) 展，對陸羽的生卒，掀起了一個(gè)探討的熱潮。如陸羽的生年，就筆者所見(jiàn)，就有大歷十三年（７２５） 、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的說(shuō)法。盡管上列諸說(shuō)都是采用肯定不疑 的筆法，但各說(shuō)各的，眾說(shuō)紛紜，且都未列舉多少信據，所以，現在仍然是莫衷一是。
根據上述對陸羽生年的種種考定，我們不難看出，我國學(xué)術(shù)界多數意見(jiàn)，雖然推定的年分有不同， 但都傾向認為陸羽是生于“開(kāi)元”年間。開(kāi)元是唐玄宗李隆基的一個(gè)年號，也即是肯定陸羽是生于唐玄 宗時(shí)代。萬(wàn)國鼎的“先天”說(shuō)與“開(kāi)元”說(shuō)時(shí)間相差有２０多年，但實(shí)際他講的也是肯定陸羽是生在唐 玄宗時(shí)期。所以，盡管我們過(guò)去對陸羽生年的考證意見(jiàn)很多、相左甚遠，但還是有成績(jì)的；至少是一致 肯定了陸羽是生于唐玄宗時(shí)代的這一事實(shí)。聯(lián)系史籍記載的陸羽卒年 ，那么，現在我們能夠明確地指出 ，陸羽是生長(cháng)于玄、肅、代、德四朝的唐朝中期。
唐玄宗是唐朝在位（７１３-７５５）時(shí)間最長(cháng)的一位皇帝。陸羽的少年和青年時(shí)期，也即對陸羽思 想和后來(lái)的發(fā)展有決定影響的階段 ，主要就是在李隆基時(shí)期長(cháng)大的。因此，要研究和了解歷史環(huán)境對陸 羽的客觀(guān)影響，首先也應該著(zhù)重對唐玄宗時(shí)的社會(huì )情況有所知道。
一提李隆基，人們往往就會(huì )和楊玉環(huán)聯(lián)系起來(lái)，得出一個(gè)昏君的形象。其實(shí)，在李隆基接位初期， 他在政治上還是有所抱負的。李隆基小名“阿瞞”，登基前以曹操自比，所以在他剛做上皇帝的那段時(shí) 間，他重用姚崇、宋璟等名臣，積極進(jìn)行某些改革，不但保持了盛唐的繁榮，而且使唐朝經(jīng)濟、文化還 繼續有所發(fā)展；這也是舊史常說(shuō)的所謂“開(kāi)元之治”。唐人沈既濟曾描繪這一時(shí)期的盛況為“家給戶(hù)足 ，人無(wú)苦窳，四夷來(lái)同，海內宴然”這當然是一種溢美之說(shuō)，如果要說(shuō)那時(shí)有什么“家給戶(hù)足”，那也 只能是地主豪富的家家戶(hù)戶(hù)不過(guò)，從當時(shí)的賦稅收入來(lái)說(shuō)，國庫可能的確是殷實(shí)的。據《新唐書(shū)》記載 ：是時(shí)“天下歲入之物，租錢(qián)二百余萬(wàn)緡，粟九千百八十萬(wàn)斛，庸調絹七百四十萬(wàn)匹，綿百八十余萬(wàn)屯 （六兩為一屯），布千三十五萬(wàn)余端。
在當時(shí)的歷史條件下，每年有這么多稅收，國家不可謂之不豐。唐玄宗即位以后，通過(guò)“開(kāi)元之治 ”，一方面把盛唐進(jìn)一步推向更加繁榮的局面；但另一方面，唐朝的階級矛盾和社會(huì )矛盾，到這時(shí)也發(fā) 展到了不可調和的程度。唐朝階級和社會(huì )矛盾的根源或焦點(diǎn)，是官僚豪富對于土地的兼并。唐朝初年， 為恢復和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)，沿用 和普遍推行均田制度。土地兼并雖在唐初實(shí)行均田制不久就已出現，但愈 演愈烈并嚴重到“法令弛壞，兼并之弊有逾于漢成哀”
這樣的局面，還是唐玄宗中期或后期的事情。據記載，如李隆基為緩和當時(shí)的社會(huì )矛盾，曾多次詔 令“不許買(mǎi)賣(mài)典貼”田地。但結果君命也沒(méi)有什么效用，實(shí)際“尚未能斷貧人失業(yè)、豪富兼并”。
均田制是唐朝許多政治、經(jīng)濟和軍事法制的基矗如當時(shí)的戶(hù)籍和與之相聯(lián)系的賦稅 、勞役、兵役， 原先就都是通過(guò)均田制加以固定、維護的。李隆基未能控制日益加劇的土地兼并，大批失業(yè)的農民或逃 亡求生，或淪為地主莊園的僮仆和客戶(hù)。這樣，過(guò)去政府掌握的戶(hù)口愈來(lái)愈少，兵源銳減，農民的賦役 也愈來(lái)愈重，階級和社會(huì )矛盾便隨之更趨尖銳復雜了。以兵役為例，唐朝原先實(shí)行的是府兵制，均田制 為地主莊園的急劇發(fā)展受到破壞以后，不得不改行募兵制。雇傭兵長(cháng)期轄屬某一將領(lǐng)，這就誘導產(chǎn)生了 后來(lái)方鎮割據。關(guān)于這點(diǎn)，在李隆基的詔書(shū)中也屢屢提及：“猾吏侵漁，權豪并奪，故貧窶日蹙，逋逃 歲增�！�
杜甫的 “朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的名句，就是這時(shí)這一社會(huì )實(shí)況的逼真寫(xiě)照。如前所說(shuō)，如果 李隆基在接位初年還想有一番作為的話(huà)，在他的努力中當他愈來(lái)愈看到再也無(wú)法控制這些矛盾時(shí)，信心 就消失了，變得消極沉淪了。所以，后來(lái)李隆基由主張吏治，很快便轉向乞靈于儒道。開(kāi)元二十六年（ ７３８），李隆基詔令“宏長(cháng)儒教，誘進(jìn)學(xué)徒 ”
規定鄉鄉設鄉學(xué)，大力提倡習儒。與此同時(shí)，他還竭力推崇道教，親注《道德經(jīng)》供人學(xué)習，下令 道士、女冠犯了罪，“所有州縣官不得擅行決罰”
李隆基幻想借助儒生道士的教化，能使社會(huì )迅速安定下來(lái)。在這樣愚蠢思想的指導下，他自然也就 不需要賢相能臣了，而把朝政先后悉付口蜜腹劍的李林甫和外戚楊國忠，內廷交權于宦官高力士。至于 李隆基本人，他不想也不敢再看到日趨惡化的社會(huì )形勢，自此過(guò)著(zhù)“春宵苦短日高起，從此君王不早朝 ”的腐朽淫逸生活，使皇皇盛唐，也在他的手上，由極盛一天天走向敗落。
陸羽知世和確定人生道路的年代，就是生活在這樣一個(gè)國家由盛到衰的大轉折時(shí)期。因此，陸羽后 來(lái)的生活、發(fā)展以及下面要談的思想、性格等等，就無(wú)不帶有這一時(shí)代的印痕。
如陸羽的離廟學(xué)文，就清晰顯示出受這一時(shí)代的影響。如所周知，陸羽是由和尚收養長(cháng)大的棄嬰， 他自幼生活在終朝木魚(yú)經(jīng)聲、通宵坐禪修行的寺廟中間。照理，他對佛事經(jīng)文，長(cháng)年耳濡目染，長(cháng)大剃 度為僧，這是必然的發(fā)展�？墒�，由于當時(shí)李隆基尊儒崇道，佛教處于失勢和低落的境況，這可能就是 決定陸羽不愿從佛的主要原因。陸羽不愿學(xué)佛，那么為什么不習其他而又專(zhuān)習“孔圣之文”呢？如前所 說(shuō)，唐玄宗前期，特別是文化通過(guò)詔設鄉學(xué)，還是有很大發(fā)展的。所以，有人稱(chēng)這時(shí)是唐朝文學(xué)尤其是 詩(shī)歌“黃金時(shí)代”或“鼎盛階段” 。開(kāi)元、天寶年間，我國詩(shī)壇名家如林，群星燦爛，如高適、岑參、 王之渙、王昌齡和詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫等，交相映輝；使文學(xué)在李隆 基時(shí)的盛唐回光返照中，成為最能 引人的一條彩虹。陸羽從小聰慧好學(xué)，志趣不凡，在當時(shí)百業(yè)墜危、一花尚榮的氣氛中，他當然只會(huì )趨 榮避衰，通過(guò)文學(xué)的道路，去尋找他生活的樂(lè )趣和追求他想追求的功業(yè)。
上面我們只是舉時(shí)代環(huán)境對陸羽影響的一例。其實(shí)，陸羽一生的思想和活動(dòng)，都是與他的生長(cháng)的時(shí) 代和環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。
因此，我們要對陸羽作任何較深的研究和了解，就不能不對他當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟、政治、思想和文化 等等，也作些具體剖析。因為如果對陸羽的研究，是一種不顧歷史環(huán)境的孤立研究，也就談不上運用歷 史唯物主義，看不到歷史條件對他的制約，當然也就很難作出確當的評價(jià)。所以，筆者上面提到的這些 時(shí)代背景，不能算是什么論述，只是提出一個(gè)過(guò)去陸羽研究中往往為大家所忽視的方面。
陸羽故里
“古亭屹立官池邊，千秋光輝耀楚天。明月有情西江美，依稀陸子笑九泉�！边@是清朝人寫(xiě)的一首懷 念陸羽的詩(shī)。
陸羽，出生于天門(mén)，生活在唐朝時(shí)期，他撰寫(xiě)的《茶經(jīng)》，對有關(guān)茶樹(shù)的產(chǎn)地、形態(tài)、生長(cháng)環(huán)境以 及采茶、制茶、飲茶的工具和方法等進(jìn)行了全面的總結，是世界上第一部茶葉專(zhuān)著(zhù)�！恫杞�(jīng)》成書(shū)后， 對我國茶文化的發(fā)展影響極大，陸羽被后世尊為“茶圣”，譽(yù)為“茶仙”。祀為“茶神”。
天門(mén)至今還有不少與陸羽有關(guān)的遺跡。相傳，陸羽出生不久就被遺棄，被一群大雁所庇護，后來(lái)被 一位名叫智積的和尚收養。智積喜歡喝茶，陸羽經(jīng)常為他煮茶。經(jīng)過(guò)長(cháng)期的煮茶、品茶實(shí)踐，陸羽終于 煮出了好茶，以至于非陸羽所煮茶智積不喝�，F天門(mén)市保存有一座“古雁橋”，傳說(shuō)是當年大雁庇護陸 羽的地方。鎮北門(mén)有一座 “三眼井”，曾是陸羽煮茶取水處。井臺旁邊有一塊后人立的石碑“唐處士陸 鴻漸小像碑”，碑上刻著(zhù)陸羽坐著(zhù)品茶的情景，頗有韻味。陸羽亭建于清朝，后毀于兵燹。解放后重建 為雙層木質(zhì)結構，呈六角形，精巧典雅。置身其間，撫亭浥泉，品茗飲茶，十分令人流連陶醉。位于競 陵西湖之濱的陸羽紀念館，包括陸羽故居、紀念陸羽的古跡、陸羽茶事活動(dòng)等建筑群，游覽該館，可以 獲得陸羽事跡和傳說(shuō)的許多信息。
天門(mén)竟陵城是我國唐代著(zhù)名茶學(xué)專(zhuān)家陸羽的故鄉。陸羽在公元775年寫(xiě)成的《茶經(jīng)》被認為是世界第 一部茶學(xué)專(zhuān)著(zhù)，早已成為世界茶學(xué)研究的珍貴史料。因此他被后世嗜茶者推崇為“茶圣”，有奉為“茶 神”。竟陵城位于漢水北部，地處天門(mén)市中部，天門(mén)河（古名為西江）自西向東橫穿竟陵，與漢水匯合 注入長(cháng)江�，F在竟陵城區尚存陸羽亭、文學(xué)泉、古雁橋以及西塔寺、涵碧堂等陸羽舊址遺跡。近年來(lái)重 建西塔寺、陸公祠為陸羽紀念館，館內陳列陸羽的事跡及遺物，雕塑了陸羽像，充實(shí)了陸羽遺跡景觀(guān)。 陸羽受到世界茶學(xué)界的推崇，美國烏克斯的《茶葉全書(shū)》說(shuō)：“無(wú)人能否認陸羽之崇高地位�！薄洞笥� 百科全書(shū)》將《茶經(jīng)》全文收入。竟陵城的機關(guān)、學(xué)校、街道、工廠(chǎng)、商店等皆名之以“陸羽”、“鴻 建”、“雁叫”，城北有一村，村旁官池中有一個(gè)兩層四角飛檐的小亭子，就是“陸羽亭”，亭內豎立 一塊清代乾隆壬寅年間的石碑（高1.5米），正面刻“文學(xué)泉”三個(gè)大字,背面刻“品茶真跡”，四字均 為楷書(shū)。此碑為清代安襄鄖兵備使陳大文所立。文學(xué)泉就在亭前邊，是陸羽取水品茶的地方，至今村民 仍在這口三個(gè)圓眼成“品”字形的井內汲水。
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