眾所周知，古代世界存在著(zhù)六大文明，即巴比倫文明、古埃及文明、古希臘文明、羅馬文明、瑪雅文明和中華文明。這些古老文明，都曾擁有過(guò)自己的各具特色的輝煌，令后人嘆為觀(guān)止，但其中多數在歷史發(fā)展的長(cháng)河中轉移、中斷、殞落、消失，留下千古之謎。

    唯獨中華文明，五千年來(lái)，雖歷經(jīng)戰亂顛沛、歷朝興亡，卻以其頑強的生命力，一直延續不斷地發(fā)展下來(lái)，未曾有過(guò)中斷，成為世界歷史上一個(gè)十分突出、引人注目的現象。一個(gè)重要因素是中華文化的強大凝聚力、親和力。中華文化的精髓之一，是“和合”文化。

    在中國文字中，“和合”兩字是兩個(gè)單獨的字，早在甲骨文和金文中出現�！昂汀�，原義是聲音相應的意思，后來(lái)演化為和諧、和平、和睦、和善等�！昂稀�，原義是指上下嘴唇合攏的意思，后來(lái)演化為匯合、結合、合作、凝聚等。

    到了春秋時(shí)期(公元前770一公元前476年)，“和合”兩字開(kāi)始連用，“和合”就成為一個(gè)整體概念。就是說(shuō)，在承認事物各不相同，有矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物的和合過(guò)程中，取長(cháng)補短、存優(yōu)去劣，使之達到最佳組合，由此促進(jìn)新生事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。

    由此可見(jiàn)，和合文化有兩個(gè)基本要素:一是客觀(guān)地承認不同，比如陰陽(yáng)、天人、男女、 父子、上下等，相互不同;二是把不同的事物有機地合為一體，如陰陽(yáng)和合、天人合一、五行和合等等。和合范疇顯然比一般性地提和平、和諧或合作、聯(lián)合內涵更為豐富，外延更為廣泛，層次也更深入。和合這一概念，體現了中華民族歷來(lái)就有對事物整體辯證地認識的優(yōu)良傳統。

    孔子有名言: “君子和而不同，小人同而不和�！庇终f(shuō):“以和為貴�！本褪钦f(shuō)，孔子贊賞和，而鄙視同，因為那些只求事物之等同劃一而排斥不同事物的人，則是小人了�？鬃印昂投�不同”的思想比較能夠反映和合文化的本質(zhì)。

    除了儒家之外，釋、道和其他文化流派也普遍接受并廣泛使用這一概念，成為貫通中國文化思想領(lǐng)域里一個(gè)綜合性概念。在中國，“和合” 文化的基本精神已植根于人們的潛意識之中，在日常生活中比比皆是。中醫、京劇、國畫(huà)，一般被視為中國文化的三大國粹，這里面都可以看到和合精神的存在。
 
    2015年是第二次世界大戰和抗日戰爭勝利60周年。第二次世界大戰期間，日本侵略中國之后， 中華民族處在生死存亡的關(guān)頭。 此時(shí)中華民族意識空前覺(jué)醒， 民族救亡壓倒了個(gè)人的欲望和需求。 “皮之不存，毛之焉附?”中國的知識分子與民族共命運，有些人直接投身于血與火的抗日救亡斗爭之中， 有些人用詩(shī)文為抗日救亡搖旗吶喊， 有些人則兩者兼而有之。 喚起億萬(wàn)同胞用自己的血肉筑成新的長(cháng)城的《義勇軍進(jìn)行曲》，產(chǎn)生于也只能產(chǎn)生于中華民族處于最危急時(shí)刻的1935年。中國文學(xué)的這一特點(diǎn)，恐怕是不同于西方國家的。在中國人民之中，“四海之內皆兄弟”的觀(guān)念根深蒂固。因此，在中華民族大家庭的形成和發(fā)展過(guò)程中，盡管有民族沖突的悲劇，但各民族之間和睦相處以至不斷融合，一直是占主導地位的。漢族是今日中國56 個(gè)民族中最大的民族，約占總人口的9 3%，其本身就是多種民族融合而成的。歷代史學(xué)工作者都注重書(shū)寫(xiě)統一的多民族國家的歷史，尊重少數民族所建朝代的正史地位。

    中華民族這個(gè)大家庭確實(shí)是民族之間和睦相處、促成自然融合的大熔爐。鄧小平先生提出的“一國兩制” 理論和香港、澳門(mén)的順利回歸，從理論和實(shí)踐上提供了和合的范例�！耙粐鴥芍啤� 就是“和而不同”。自香港、澳門(mén)回歸以來(lái)， 保持著(zhù)不同于大陸的制度， 但與大陸的有機組合和產(chǎn)生的良性運作， 明顯使香港、 澳門(mén)及其與大陸的關(guān)系煥發(fā)了新的生機和活力。2005年以來(lái)，兩岸關(guān)系發(fā)生了令人可喜的變化，但反對“臺獨”的斗爭依然任重道遠。分離主義思想是與中華民族的傳統和合思想背道而馳的，因而是不得人心的。讓我們大家共同努力， 實(shí)現臺灣與祖國大陸在“一國兩制”的框架下的和平統一，為中華和合文化精神的發(fā)揚光大，提供又一實(shí)際范例。
 
    在國家關(guān)系上，西方講求戰勝、征服別的國家。而早在兩千多年前，中國思想家們就提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”、天下一家的理想�！皡f(xié)和萬(wàn)邦”這一主導原則，為歷代思想家所崇尚。20 0 5年是鄭和第一次遠航600周年。英國退役海軍軍官孟席斯為了研究鄭和航海的事跡，到過(guò)120 多個(gè)國家的9 0 0 多個(gè)博物館、 圖書(shū)館、檔案館收集有關(guān)資料，歷經(jīng)14 年的調查研究寫(xiě)成《1421:中國人發(fā)現世界》一書(shū)。孟席斯在書(shū)中這樣評論: 與以后西方的航海家征服性、侵略性的遠征根本不同，鄭和是和平文化的象征。和而不同，貴在創(chuàng )新，和是創(chuàng )新的源泉�！昂蛯�(shí)生物，同則不繼”，就是說(shuō)，只有參差不齊、各不相同的東西，才能取長(cháng)補短，產(chǎn)生新事物，而完全相同的東西聚在一起，則只能踏步不前，永遠停留于原有的狀態(tài)。

    中國人民大學(xué)教授張立文早在1990年就提出“和合學(xué)”思想，后來(lái)又發(fā)表專(zhuān)著(zhù)《和合學(xué)概論》。張教授指出:“所謂和合，是指自然、和合、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過(guò)程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結構方式、新事物、新生命的總和�！比A夏子孫，不管你生活在中國大陸還是臺灣，生活在北美還是東南亞，都承認自己是龍的傳人。龍就是各種動(dòng)物的一些要素統一于一個(gè)新型“動(dòng)物”內。龍的身子是蛇，卻生著(zhù)魚(yú)鱗，尾巴也是魚(yú)的樣子。頭像馬，卻挺著(zhù)獅鼻，張著(zhù)驢嘴。還有鹿角、牛身、鷹爪、狗腿等等。鷹可以搏擊長(cháng)空，魚(yú)可以在水中游泳;牛是力量和笨重的體現，而蛇象征著(zhù)靈活和輕盈;雄獅是兇猛的，而鹿是溫和的。所有這些都構成了一對對的矛盾體。而正是這樣一個(gè)和合而成的新奇動(dòng)物，它可以上天人海，呼風(fēng)喚雨，神通廣大，無(wú)所不能。